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石雕佛像的須彌座早出現(xiàn)在我國北魏時(shí)期，在山西的云岡石窟，就有上下澀，中間束腰的三層結(jié)構(gòu)的臺座，這是中國早須彌座的雛形，雕紋為當(dāng)時(shí)佛教圖案，上為橢圓形制式排列圖案，下為立體效果的圖案或文字組成長隊(duì)列。這樣的制式一直延續(xù)到唐朝，入唐以后，須彌座的疊澀層數(shù)開始增加，并且束腰部分高度增加，高度增加的同時(shí)，束腰被分段，自此以后，疊澀和束腰呈現(xiàn)七個(gè)組成結(jié)構(gòu)。從下往上數(shù)，分別為土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋。
寺院方在恭請石雕哼哈二將時(shí)，要清楚自己需要什么外觀顏色的雕像。常用的雕刻石材有紅色、黃色、青色、灰白色等，一般以灰白色石雕佛菩薩像比較莊嚴(yán)、樸素。若寺院方有特殊需求的話，也是完全可以實(shí)現(xiàn)的。其次就是哼哈二將的高度需要定到多少。哼哈二將石雕像的高度不能太高，也不能太矮，因地制宜。如果山門足夠大的話，則可以將哼哈二將石雕像做到2.5米甚至3米高。若是山門較小，則將其高度控制在2米以下。金剛力士像的高度一定要與整體環(huán)境匹配起來，讓來往信眾能有舒適的感覺。
關(guān)于露天石雕佛菩薩像的擺放，從宗教管理制度上來講，文件并沒有進(jìn)行對此更加苛刻的限定。但從實(shí)際上的行動(dòng)來看，國家對于宗教的管控力度可以說是越來越嚴(yán)格，尤其是在2018年發(fā)生的國內(nèi)佛教界，乃至整個(gè)宗教界的前佛教協(xié)會會長學(xué)誠事件之后。宗教雖有自己的一套思想理論，但其是在法律框架內(nèi)，其發(fā)展是與國家發(fā)展的方向保持一致，才可以存在的。一切有違于國家發(fā)展，對人民生活有不良影響的宗教場所、宗教活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)被禁止。
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