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那么鑒定家這種朦朧的意識(shí)究竟是什么呢?我以為那就是“眼的印象”，即鑒定家在接觸到一件古書畫作品時(shí)，頃刻之間所作出的綜合判斷。人的大腦是一架活的電子計(jì)算機(jī)，平時(shí)不斷儲(chǔ)存信息資料，一旦需要，就會(huì)輸出有關(guān)的信息資料，以提供選擇和分析，迅速作出初步的判斷。如，在書畫鑒定中，忽然碰到一件明代書畫家文徵明的作品，鑒定家的大腦在頃刻之間，就會(huì)把自己過(guò)去所看到過(guò)的文徵明作品的真跡和偽品，他的印章和款識(shí)，筆法特點(diǎn)和習(xí)慣，甚至其師友、子侄、門生的作品樣式，及有關(guān)的紙或絹的陳舊狀況等，都會(huì)在一閃念間涌現(xiàn)出來(lái)，和眼前的這幅文徵明作品進(jìn)行比較分析，作出初步判斷，也就是形成了“眼印象”。由于人腦在快速提供信息資料時(shí)，其圖像是模糊的，甚至是一種潛意識(shí)，因之“眼印象”的初步判斷是感性的、不穩(wěn)定的，而且隨著進(jìn)一步的觀察會(huì)很快地消失。所以“眼印象”具有朦朧性特征，如煙如霧，飄忽不定，似有若無(wú)，難以捉摸，很像是一股“氣”。其實(shí)這股“氣”不是別的，正是被鑒定對(duì)象的某些本質(zhì)特征在鑒定家頭腦中的顯現(xiàn)和浮動(dòng)?！巴麣狻本褪亲儫o(wú)意識(shí)為有意識(shí)地去捕捉住這“眼印象”。如果我們從認(rèn)識(shí)過(guò)程的這一角度來(lái)理解“望氣”，那么它既有感性認(rèn)識(shí)也有理性認(rèn)識(shí)的成分在內(nèi)，因此“望氣”作為傳統(tǒng)鑒定經(jīng)驗(yàn)的方法之一，是有可取之處而值得加以研究的。

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3800幅古代繪畫圖庫(kù)，27G歷代經(jīng)典書法套裝，4100幅西方大師經(jīng)典油畫，高清，一次看個(gè)夠！
書畫的涵義和畫的分類是我們鑒別古字畫時(shí)遇到的關(guān)。不懂得書畫的涵義和畫的分類，也就無(wú)從鑒別。為了掃清這一障礙，還得要懂得這方面的常識(shí)。否則字畫的優(yōu)劣無(wú)法確定，價(jià)格的高低將無(wú)準(zhǔn)繩，欣賞時(shí)也會(huì)失掉依據(jù)。
書畫是書法和繪畫的統(tǒng)稱。書畫鑒定也就是泛指宣畫-中國(guó)畫、書法的鑒定。鑒定需遵循鑒定規(guī)律和一般原則。即時(shí)代藝術(shù)特征、藝術(shù)家或主體藝術(shù)特征、特殊的時(shí)空特征等作真?zhèn)蝺r(jià)值的判斷。

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藝術(shù)價(jià)值的鑒定也是遵循上述原則的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造性(特美的符號(hào)性)、歷史文化性，以及特性、稀有性的認(rèn)定。國(guó)畫（宣畫）：即用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫，是東方藝術(shù)的主要形式（薛宣林定性）
不懂鑒定就不懂書畫。中國(guó)書畫的臨摹偽造自古就有，書畫發(fā)展史一千多年，也就有一千多年的書畫偽造史。早在唐宋時(shí)期，就有為了各種目的而出現(xiàn)的書畫復(fù)制品。明清時(shí)期，隨著商業(yè)的繁榮，書畫交易市場(chǎng)發(fā)達(dá)，書畫造假猖獗，商賈公然造假，畫家參與造假，名家容忍造假。造假作品流傳至今，更是魚目混珠，真假難辨。如不懂得鑒定，不識(shí)優(yōu)劣，愛之彌深，誤之彌深。

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印章有兩類，除了收藏印章之外，還有一種是書畫作者自己的印章。通過(guò)這種多種印章來(lái)作決定。鑒別的主要依據(jù)是作家的印章，作家的印章真，說(shuō)明了書畫的可靠性，它親切地在為自己的書畫服務(wù)。收藏印章真，通過(guò)了流傳的來(lái)證實(shí)書畫的可靠性，一重，兩重，書畫本身的真實(shí)性，就穩(wěn)如泰山了。
從裝裱形式來(lái)辨別書畫的真?zhèn)?br/>
裝裱與書畫本身的關(guān)系要間接一些，但有時(shí)也可作為鑒定書畫的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號(hào)璽各一，本身與后隔水之間蓋年號(hào)璽二，拖尾上蓋“內(nèi)府圖書之印”，共用七璽?！靶脱b”雖有例外，但這是比較標(biāo)準(zhǔn)的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無(wú)規(guī)律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標(biāo)常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習(xí)慣。

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《富春山居圖》 元 黃公望
題跋，雖然它也是依據(jù)之一，不過(guò)，凡是書畫上并不都有，它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時(shí)運(yùn)用。題跋本身是書，而取以作證的在于它的文字內(nèi)容，這些文字的內(nèi)容，或者以詩(shī)歌來(lái)詠嘆書畫，或者以散文來(lái)評(píng)論書畫，或者記述書畫作者，或者評(píng)論前人的題跋的當(dāng)否并對(duì)書畫加以新的評(píng)價(jià)，它對(duì)鑒別也具有很大的說(shuō)服力。
《大唐三藏圣教序》 褚遂良 ?楷書 ?局部
著錄對(duì)于鑒別，雖是間接而不是直接的，然而，仍然起信任作用，而且對(duì)加強(qiáng)書畫的地位，具有很大的威力，它足以引人入勝或者到迷信的地步。
別字：歷來(lái)把寫別字的問(wèn)題看得很嚴(yán)重，書畫作者等都不至于有此等錯(cuò)誤，如書畫上或題跋上，尤其是書畫上的題款等等出現(xiàn)了這種情況，都被認(rèn)為是作偽者所露出的馬腳。

《寫生珍禽圖》卷 五代 黃筌 絹本設(shè)色
書畫鑒定是藝術(shù)市場(chǎng)健康發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，鑒定書畫需要注重歷史、理論、工藝及民俗等方方面面的知識(shí)，中國(guó)藝術(shù)品鑒定網(wǎng)的書畫鑒定系列旨在介紹中國(guó)書畫鑒定的基本原理、方法和技巧，思考中國(guó)書畫鑒定科學(xué)化、系統(tǒng)化的問(wèn)題。

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有些書畫家的生卒時(shí)間等問(wèn)題，在過(guò)去的文獻(xiàn)中，有的沒(méi)有記載，有的記載不夠真確，這樣，作品本身就變成了手材料，它能補(bǔ)充文獻(xiàn)的不足或糾正文獻(xiàn)的錯(cuò)誤。
例如：有些書畫家的作品具有一定的藝術(shù)水平，但在文獻(xiàn)上根本就查不到這位畫家，更談不上弄清他的字號(hào)、籍貫、生卒時(shí)間、藝術(shù)專長(zhǎng)和主要活動(dòng)了。這樣的例子是相當(dāng)多的。

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元代柯九思的生年，過(guò)去有的書籍上的記載是錯(cuò)誤的，例如郭味渠《宋元明清書畫家年表》記載為生于元皇慶元年壬子（1312），天歷二年己巳（公元1329年）被拜為"奎章閣鑒書博士"，也就是說(shuō)，柯九思虛齡18的的時(shí)候就擔(dān)任了這個(gè)職務(wù)。這樣，問(wèn)題就出來(lái)了，人雖有天份，大哪有18歲就任"奎章閣鑒書博士" 鈐的呢？顯然，這一記載是錯(cuò)誤的。那么柯思九的生年應(yīng)該是哪一年呢？故宮博物院藏元代元代虞集《誅蚊賦》卷，后尾紙上有柯九思的題跋，柯氏名款下鈐蓋了幾方印，其中一方印為"唯庚寅吾以降"，這方印章為他的生年提供了確鑿的證據(jù)?？荚袃蓚€(gè)庚寅年，其一是至元二十七年（1290）年，再一為至正十年（1350）年，柯九思的生年毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)庚寅年，即公元1290年。天歷二年己巳時(shí)任"奎章閣鑒書博士"已經(jīng)虛齡40了。